Las mujeres p’urhépecha han participado activamente en todos los procesos sociales de Michoacán, sin embargo, la historia oficial, nada o poco habla de ello. En distintos momentos, las mujeres p’urhépecha han dado ejemplo de lucha, jugando un papel central como sujeto histórico, capaz de transformar su realidad y con ello aportar a la historia.
Durante el periodo de la revolución mexicana las mujeres p’urhépecha tuvieron una participación preponderante en la defensa de las tierras que en ese momento se encontraban en manos de los hacendados, a partir de ese movimiento surge la lucha agrarista encabezada por un luchador social llamado Primo Tapia, en la región de la Ciénega de Zacapu, producto de ello las mujeres p’urhépecha se organizaron en agrupaciones de mujeres llamadas “Liga femenil agraria”, para hacer realidad la restitución de las tierras propósito de esta lucha social. Las mujeres p’urhépecha organizadas jugaron un papel destacado, creando redes de apoyo al movimiento por la expropiación a latifundistas, creando cooperativas para su propio sostenimiento familiar, luchando contra el fanatismo religioso y combatiendo el alcoholismo. Así mismo, en diversos casos encabezaron la lucha jurídica y escondieron a los agraristas perseguidos por el gobierno (Castellanos, Alicia. Primo Tapia de la Cruz, un hijo del pueblo).
Además, las mujeres p’urhépecha ayudaron en su manutención económica, desarrollando la alfarería, la artesanía, la confección de sombreros, cobijas y sarapes, al final, se convirtieron en un verdadero sostén de sobrevivencia de muchas comunidades y evitaron aún más la inhumana concentración de mano de obra barata (Méndez, Evangelina. Los P’urhépecha en la Revolución 1910-1917).
En la década de los 80’s, surge el movimiento indígena en Santa Fe de la Laguna encabezado por Elpidio Domínguez; la comunidad, y en especial las mujeres, emprendieron un camino de lucha, movilizándose al lado de sus hombres permanentemente por la recuperación de sus tierras, construyendo redes de apoyo, manteniendo en alto la moral combativa. El resultado fue que las mujeres de esta comunidad empezaron a participar en las asambleas comunales para la toma de decisiones, inclusive siendo el eje de lucha.
En el año 2011, las mujeres de Cherán desempeñan un papel trascendental en el movimiento que emerge en esta comunidad, ya que fueron ellas quienes iniciaron y encabezaron la rebelión por la defensa de los recursos naturales de la comunidad, la búsqueda de la verdad histórica y sobre todo de la justicia (Guerrero, Eureka. Las viudas, las nueve mujeres. Las Lunas Rojas del fuego de Cherán).
En tiempos contemporáneos, las mujeres p’urhépecha han participado activamente en las luchas por la autodeterminación, autonomía y autogobierno de sus propias comunidades, han intervenido en el impulso, conformación y práctica de los consejos de gobierno comunal como consejeras de gobierno, en el proceso del poder comunal.
A pesar de estos avances en la participación de la mujer p’urhépecha, la participación de la mujer es en muchas ocasiones olvidada, por lo que es preciso realizar diversos estudios cuantitativos y cualitativos sobre la participación de la mujer p’urhépecha como sujeto histórico que ha contribuido en las luchas sociales. En un entorno donde las mujeres indígenas y con ellas las mujeres p’urhépecha, han padecido humillación, desprecio, indiferencia y marginación, se han convertido en parte esencial de la economía popular, son artesanas, ejidatarias, jornaleras, migrantes y profesionistas que en dura batalla incrementan el presupuesto familiar, pero más allá de esto, en perspectiva histórica, las mujeres p’urhépecha son combativas, estableciéndose como ejemplo de rebeldía, reivindicación y dignidad.
La mujer p’urhépecha es cultura, es inspiración, es lucha y resistencia.