Para hablar de nuestros pueblos originarios es necesario hacerlo con conciencia, respeto y conocimiento de la historia de cada pueblo y cultura.
Nuestro árbol genealógico social encuentra sus raíces en culturas que, tras abandonar el nomadismo, comenzaron a establecerse y a relacionarse con el medio ambiente y sus características.
En cada territorio encontraron un vínculo con su vida y la de las siguientes generaciones. Con la tierra establecieron una relación de pertenencia mutua, vinculándose transgeneracionalmente en una forma de vida compartida.
Cada grupo y comunidad buscó su propio desarrollo en tierras con distintas condiciones climáticas, flora, fauna, montañas, valles, bosques, selvas, lagos y ríos. En cada escenario floreció la vida humana vinculada con su territorio, su historia, su presente y su futuro.
Tras observar, imaginar, analizar y comprobar, florecieron creencias convertidas en conocimientos; se transmitieron saberes, se valoraron resultados, se respetaron ciclos y la vida humana se adaptó a cada lugar.
Por ello, hablar de los pueblos originarios es hablar de nuestra historia y de nosotros mismos. Es comprender que de esa historia provienen formas de alimentarnos, nombrar al mundo, cuidar la salud, celebrar la vida, organizar comunidades y relacionarnos con la naturaleza.
Los pueblos originarios constituyen una de las expresiones más profundas de la diversidad humana. Sus historias no pertenecen exclusivamente a museos, zonas arqueológicas o libros: son historias vivas y presentes.
Sus lenguas continúan hablándose; sus conocimientos se transmiten de generación en generación; sus fiestas, ceremonias, músicas, tejidos, alimentos, formas de organización y concepciones del territorio permanecen en la vida contemporánea.
Afirmar que son la “semilla de la humanidad” puede entenderse como una metáfora: representan raíces culturales a partir de las cuales se han desarrollado sociedades, conocimientos y formas de comprender el mundo. Llamarlos el “ADN cultural de la sociedad” significa reconocer que muchas características de una nación tienen una memoria indígena que las atraviesa.
Esta mirada es especialmente importante en México, cuya identidad contemporánea no puede comprenderse sin sus pueblos originarios.
En diferentes regiones del planeta desarrollaron conocimientos fundamentales para la humanidad. En América, la domesticación y diversificación del maíz, frijol, chile, calabaza, cacao, tomate y vainilla modificó la alimentación mundial. En los Andes se desarrollaron sistemas agrícolas y se domesticaron especies como la papa y la quinua. En otras regiones surgieron conocimientos sobre plantas medicinales, navegación, astronomía, arquitectura y manejo de ecosistemas.
En Asia, África, Oceanía y América surgieron sociedades con sistemas propios de conocimiento sobre agricultura, astronomía, medicina, navegación, construcción, arte, música y organización comunitaria. La historia de los pueblos originarios es, por tanto, una historia de innovación humana.
México: un país construido sobre una diversidad cultural
México es uno de los países con mayor diversidad cultural y lingüística del mundo. De acuerdo con el INEGI, el Censo de Población y Vivienda 2020 estimó que 23.2 millones de personas de tres años y más se autoidentificaban como indígenas, equivalentes al 19.4 % de la población de ese rango de edad. Asimismo, 7,364,645 personas de tres años y más hablaban una lengua indígena, equivalente al 6.1 % de ese grupo.
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas señala que México cuenta con 11 familias lingüísticas, 68 agrupaciones lingüísticas y 364 variantes reconocidas como lenguas indígenas nacionales.
Cada lengua contiene una manera particular de nombrar la realidad. No solo sirve para comunicarnos: también guarda conocimientos sobre plantas, animales, territorio, parentesco, historia, espiritualidad, alimentación, clima y relaciones humanas.
El tema de Michoacán requiere un análisis propio. La historia de nuestros pueblos originarios michoacanos contiene relatos dignos de estudiarse con mayor detenimiento. Por ello, dejaremos para una entrega posterior esta narrativa, desde la admiración y el respeto por nuestra historia, culturas y ancestros.
Referencias digitales:
Instituto Nacional de los Pueblos Indígenas [INPI]. (2026). Avanza Plan de Justicia del Pueblo P’urhépecha con la voluntad organizada de sus instituciones comunitarias. Gobierno de México.
Instituto Nacional de Antropología e Historia [INAH]. (2022). Castilleja, A. ¿A qué nos referimos cuando hablamos de la región purépecha? Antropología. Revista Interdisciplinaria del INAH, 64, 21–34.